發刊日期:2018-10-04
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妙音
標題:云何為『菩薩摩訶薩應知有涅槃法』

標題:云何為『菩薩摩訶薩應知有涅槃法』

標題:云何為『菩薩摩訶薩應知有涅槃法』



眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩應知有涅槃法』?依《金光明最勝王》開示:菩薩摩訶薩如是應知



1.有其十法,能解如來應正等覺真實理趣,說有究竟大般涅槃。云何為十?所謂(1)諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知障故,名為涅槃。(2)諸佛如來善能解了有情無性及法無性故,名為涅槃。(3)能轉身依及法依故,名為涅槃。(4)於諸有情任運休息化因緣故,名為涅槃。(5)證得真實無差別相平等法身故,名為涅槃。(6)了知生死及以涅槃無二性故,名為涅槃。(7)於一切法,了其根本,證清淨故,名為涅槃。(8)於一切法無生無滅善修行故,名為涅槃。(9)真如法界實際平等,得正智故,名為涅槃。(10)於諸法性及涅槃性,得無差別故,名為涅槃。


2.復有十法,能解如來應正等覺真實理趣,說有究竟大般涅槃。云何為十?所謂(1)一切煩惱,以樂欲為本從樂欲生,諸佛世尊斷樂欲故,名為涅槃。(2)以諸如來斷諸樂欲,不取一法以不取故,無去無來,無所取故,名為涅槃。(3)以無去來及無所取,是則法身不生不滅無生滅故,名為涅槃。(4)此無生滅非言所宣,言語斷故,名為涅槃。(4)無有我人,惟法生滅得轉依故,名為涅槃。(6)煩惱隨惑,皆是客塵,法性是主,無來無去,佛了知故,名為涅槃。(7)真如是實,餘皆虛妄,實性體者即是真如,真如性者,即是如來,名為涅槃。(8)實際之性,無有戲論,惟獨如來證實際法,戲論永斷,名為涅槃。(9)無生是實,生是虛妄,愚癡之人,漂溺生死,如來體實無有虛妄,名為涅槃。(10)不實之法,是從緣生,真實之法,不從緣起,如來法身,體是真實,名為涅槃。


3.復有十法,能解如來應正等覺真實理趣,說有究竟大般涅槃。云何為十?所謂(1)如來善知施及施果,無我我所,此施及果,不正分別永除滅故,名為涅槃。(2)如來善知戒及戒果,無我我所,此戒及果,不正分別永除滅故,名為涅槃。(3)如來善知忍及忍果,無我我所,此忍及果,不正分別永除滅故,名為涅槃。(4)如來善知勤及勤果,無我我所,此勤及果,不正分別永除滅故,名為涅槃。(5)如來善知定及定果,無我我所,此定及果,不正分別永除滅故,名為涅槃。(6)如來善知慧及慧果,無我我所,此慧及果,不正分別永除滅故,名為涅槃。(7)諸佛如來,善能了知一切有情非有情,一切諸法皆無性,不正分別,永除滅故,名為涅槃。(8)若自愛者,便起追求,由追求故,受眾苦惱,諸佛如來,除自愛故,永絕追求,無追求故,名為涅槃。(9)有為之法,皆有數量,無為法者,數量皆除,佛離有為證無為法,無數量故,名為涅槃。(10)如來了知有情及法,體性皆空,離空非有,空性即是真法身故,名為涅槃。

由此觀之,如是『三十者』,即所謂菩薩摩訶薩應知有涅槃法,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋\『涅槃法』者,華言滅度法。即如來所證究竟法身之果。以其無滅無生,不遷不變,是為常住果。是超越時空的真如境界,也是不生不滅的意思。諸眾生,猒生死苦,修習梵行,斷諸煩惱,證大涅槃,違煩惱之惑也。是故涅槃具備有八種法味:常住、寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不動、快樂是也。





總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功\而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!2018年9月1日星期六
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請常念『南無 阿彌陀佛』
能增福慧、消業障、生淨土

妙音書院 林水鎮居士合十
 
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